Cours par Internet pour tous ceux et celles qui poursuivent la carrière d'enseignant(e)s d´éthique et de culture religieuse

À compter de l'automne 2009

Pourquoi prendre des cours par Internet à l´Université Saint-Paul?

Depuis le lancement du nouveau programme commun d´éthique et de culture religieuse par le gouvernement du Québec, une invitation a été lancée aux facultés et universités spécialisées à élaborer des offres de service en formation continue du personnel enseignant.  Pour répondre à cet appel, l´Université Saint Paul a décidé d’offrir, par l´intermédiaire du Certificat en dialogue interreligieux,certains cours via Internet.

Les quatre (4) cours suivants sont offerts:

1. MIS 2501/HUM 1507/THO 2716 Anthropologie religieuse (3 crédits)
2. MIS 2503/THO 2563 Introduction aux religions du monde (3 crédits)
3. MIS 2508/THO 2519 Théorie et pratique du dialogue interreligieux (3 crédits)
4. MIS 3502/THO 3572 Foi, religion et culture (3 crédits)

Ci-dessous, vous pouvez voir comment ces quatre cours sont pertinents quant au nouveau programme d´éthique et de culture religieuse tant au primaire qu'au secondaire, notamment quand il s´agit d’ouvrir les jeunes sur le monde et de développer chez eux la capacité d´agir avec les autres, dans le respect des différences culturelles, sociales et religieuses!

ANTHROPOLOGIE RELIGIEUSE

Certaines religions nous sont familières parce qu’elles font partie de notre expérience sociale immédiate. C’est le cas de plusieurs formes de christianisme. Par nos contacts récents avec l’ensemble des cultures de la planète, d’autres religions venues d’Afrique du Nord, d’Asie, du Moyen-Orient par exemple, se sont greffées à notre expérience. Elles nous paraissent parfois exotiques ; elles échappent en bonne partie à nos catégories de pensée et de comportement. Plus proche de nous, les autochtones pratiquent des rites religieux qui nous questionnent tout autant. Et que dire des formes religieuses du passé avec leurs mythologies débordantes d’imagination ! Sans faire l’histoire exhaustive des grandes religions, il est possible de les examiner sous l’angle toujours présent de leur rapport au sacré. Qu’est-ce que le sacré, aurons-nous à nous demander ? L’être humain a-t-il toujours été préoccupé par cette dimension ? Le sacré prend forme dans des rites et des célébrations, dans de grands récits, dans des contextes historiques et sociaux particuliers et souvent sous l’impulsion d’un personnage nommément identifié : tout cela  donne lieu à des  expériences religieuses diversifiées et enrichissantes. Il en découle des systèmes de traditions et de valeurs où culture et religion semblent difficilement dissociables. De là provient aisément le choc des cultures dans une société ouverte à l’immigration. Quelques repères peuvent être fournis pour s’y retrouver dans cette panoplie du religieux et pour envisager cette diversité religieuse positivement.

INTRODUCTION AUX RELIGIONS DU MONDE

Le cours d´Introduction aux religions du monde a pour but de développer les connaissances de base nécessaires pour affronter un monde multiculturel dominé par la présence des grandes religions telles que l´islam, l´hindouisme, le bouddhisme et le christianisme. Quelles sont les spécificités de chacune de ces religions dans leur histoire, rituels, textes sacrés, systèmes de croyances ou doctrine éthique?  Cette question inclut une analyse de la façon dont chaque religion du monde influence et réagit aux événements de la société contemporaine.  En ce qui concerne l´Occident, on constate le double phénomène d´un monde qui est à la fois sécularisé et souvent même incroyant et, en même temps, le spectacle quelquefois dramatique, d´une re-émergence du phénomène religieux, soutenue pour beaucoup par le facteur puissant de l´immigration.  Cette re-émergence du religieux opte d´ailleurs souvent pour une version fondamentaliste ou intégriste des grandes religions. D´où l´urgence dans le cadre d´un cours qui introduit aux  grandes religions du monde de déceler les points névralgiques de la doctrine éthique de chacune de ces religions et d´étudier leur unité et leur différences en matière de conduite humaine. Ceci permet d´évaluer les ressources dont ces diverses cultures religieuses disposent pour forger un monde plus harmonieux et plus humain. C´est ainsi que le «choc des cultures», dont certains parlent en termes catastrophiques, peut s´avérer une chance plutôt que d´être perçu et vécu comme une menace à sa propre identité religieuse et culturelle.

THÉORIE ET PRATIQUE DU DIALOGUE INTERRELIGIEUX

Le cours  Théorie et pratique du dialogue interreligieux -  ou plus précisément du dialogue interconvictionnel -  se base sur le constat que nous vivons dans un monde où règne une pluralité d´éthiques et de cultures religieuses. Tout en étant dans notre société un phénomène relativement récent, la pluralité des religions est un fait aussi ancien que le monde des religions lui-même y compris dans les diverses réactions que cette pluralité a suscité chez différents peuples et cultures au cours de l´histoire.  Si le présent du dialogue interreligieux semble quelquefois mouvementé, son passé l´était également. Or, c´est en tenant compte des difficultés réelles sur le terrain que le dialogue a connu et connaît encore, qu´il faut rassembler les éléments théoriques propices pour un fonctionnement concret du dialogue interreligieux.  D´ailleurs, il va sans dire que chaque dialogue interreligieux authentique doit tenir compte aussi du phénomène de l´incroyance. Dans cette même ligne, la pratique du dialogue est en mesure de proposer quelques grands exemples de réussite du dialogue interconvictionnel.  Cultiver le respect de l´autre, être prêts à l’écouter, à partager sa vie et ses rêves autant que possible, s’impliquer dans la lutte pour des causes visant l´amélioration de la condition humaine sont des pistes possibles.

FOI, RELIGION ET CULTURE

La croyance est indispensable pour compenser l’incapacité de la raison à tout juguler. Qu’est-ce qui distingue alors la foi dans cette dynamique de l’esprit, pour qu’un grand nombre d’humains s’en réclament, parfois avec une passion déraisonnable?  Comment se fait-il, par ailleurs, que l’un des traits marquants du monde occidental contemporain soit la montée de la laïcité comme valeur d’un vivre-ensemble juste et équitable ? La vie en société, de façon générale, n’est-elle pas «religion», dans son essence, avec ses rites et fêtes rassembleuses, ses «grands-messes» nationales ou événementielles comme les festivals de musique ou de théâtre, les championnats sportifs dans lesquels Roland Barthes retraçait nos mythes contemporains? Tenter d’isoler la religion de la culture où elle est vécue n’est pas une mince affaire ; ainsi, comment comprendre la société québécoise ou canadienne sans référence à la religion chrétienne présente à travers son histoire?  Les repères sont archi-abondants; nous en examinerons un certain nombre se référant tant à la vie familiale, à l’architecture de nos collectivités locales, aux fêtes rassembleuses, etc. Serions-nous vraiment capables d’isoler les fondements de notre civilisation occidentale de ses fondements judéo-chrétiens ? Diverses interprétations données à la déchristianisation de la société québécoise seront abordées dans ce cours.

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